Hitler rémuralma 6,5 millió zsidóember életébe került. A zsidó történelemnek ezt az időszakát általában holokausztnak (égő áldozatnak) nevezik. Egy másik szó erre a shoa (vész vagy nagy katasztrófa). A szisztematikus zsidóüldözés különbözött a korábbi évszázadok üldözéseitől. Korábban lehetséges volt, hogy a zsidók áttérjenek a keresztény hitre, és így megmeneküljenek. Ezeket a keresztény zsidókat új teremtményeknek tekintették, és így beilleszkedhettek a társadalomba. A náci fajelmélet értelmében azonban a zsidók már nem menekülhettek az üldöztetés sorsától a keresztség és a megtérés révén. A zsidó akkor is zsidó maradt, ha megkeresztelkedett. A zsidó keresztényeket gyakran megölték, csakúgy, mint azokat az embereket, akik csak negyedrészben voltak zsidók (pl. ha a dédnagymama zsidó volt).
A holokauszt előtti politikai helyzet
A következőkben a protestáns egyházakat és a szabadegyházakat szeretnénk áttekinteni, és azt a módot, ahogyan állást foglaltak a zsidókkal és a nemzeti szocializmussal kapcsolatban, akkoriban ugyanis a lakosság nagyobb része ezekhez az egyházakhoz tartozott.
Ahhoz, hogy jobban megértsük az egyházak helyzetét a náci korszakban, először is közelebbről meg kell vizsgálnunk Németország politikai és teológiai helyzetét Hitler felemelkedése előtt. Az első világháború után Németország viharos időket élt át. 1918 novemberében II. Vilmos császár száműzetésbe kényszerült, és Hollandiába menekült. 1919-ben kikiáltották a demokratikus Weimari Köztársaságot. A parlament a berlini zavargások miatt nem tudott összeülni, ezért Weimarba költözött. 1919-ben megalakult a Német Munkáspárt (DAP), amelyet később Nemzeti Szocialista Német Munkáspártnak (NSDAP) kereszteltek. 1922-ben a német regionális egyházak egyesülve megalakították a Német Evangélikus Egyházszövetséget. Ez az egyesület az evangélikus és a református egyházból állt.
Németország gazdasági helyzete egyre rosszabb lett. Egy dollár 98,9 millió márkát ért, a munkanélküliek száma pedig 6 millióra emelkedett 1923 és 1933 között. 1923-ban Hitler puccsot szervezett, de kudarcot vallott. Büntetésül börtönbe kellett mennie, és ott írta meg a Mein Kampf című könyvét. A német pártok és politikusok között nézeteltérés uralkodott, és sor került néhány erőszakos felkelésre is 1933 előtt. A helyzet egyre feszültebbé vált. A politikai és gazdasági helyzet instabil volt. Az emberek stabilitást és munkát akartak, hogy normális életet élhessenek. Ez előkészítette a táptalajt a nemzeti szocializmusnak. Amikor Hitler 1933-ban hatalomra került, valóban fordulat következett be. Hitler lassan megváltoztatta a köztársaságot és diktatórikus államot épített ki.
Az egyházak a holokauszt előtt
Hitler hatalomra jutása előtt három teológiai irányzat uralta az egyházakat, amelyek a nácizmus egyházakra gyakorolt befolyását támogatták:
– a teológia fokozatos liberalizációja,
– az az elmélet, hogy Jézus árja volt,
– rasszista-vallási antiszemitizmus.
A teológia fokozatos liberalizációja
A 18-19. századi felvilágosodás idején alakult ki a történelmi-kritikai módszer, amelyet a Bibliára is alkalmaztak. A Bibliát, mint történelmi dokumentumot, többé nem tartották megbízhatónak. Csak vallási terméknek vagy világi könyvnek tekintették. A csodákat racionális módon magyarázták. A Biblia már nem Isten igéje volt, hanem Istenről szóló könyv. És amikor az egyház már nem a Bibliára, mint Isten szavára alapozott, utat nyitott egy keresztényellenes szellemiség előtt.
A «Jézus árja volt» elmélet
Felmerült az a hipotézis is, hogy Jézus Krisztus nem sémi vagy zsidó származású, hanem az északi-germán fajból származott. Már jóval Hitler hatalomra jutása előtt komoly teológiai viták folytak arról, hogy Jézus zsidó volt-e, vagy árja.
Hogyan alakulhatott ki egy ilyen elmélet? Keith Graham így magyarázza:
«Galileában árja népesség élt, amelyet szőke, kék szemű bevándorlók telepítettek be ezerötszáz évvel Krisztus születése előtt. Jézus Krisztusban és a zsidó vezetőkben az árja és a zsidó vér közötti konfliktus kiéleződött, miközben az előbbi győzött.»
A náci korszakban Jézust árjaként ábrázolták elszakítva zsidó gyökereitől. Egy ilyen Jézus-kép megkönnyítette a keresztények számára, hogy alsóbbrendűnek tekintsék a zsidókat, és csatlakozzanak a náci propagandához. Ez a vélemény nem spontán jött létre, hanem lassan alakult ki a 19. század óta, ahogy Fenske is rámutatott az Így lett Jézus árja című könyvében.
Abban az időben az emberek már nem érdeklődtek Jézus iránt, mint Isten Fia iránt, hanem inkább azt akarták tudni, ki volt Jézus emberként? Ezzel a kérdéssel összefüggésben zajlott a válaszokért folytatott küzdelem. Az egyik válasz az volt, hogy Jézus árja és nem sémi származású. Fenske politikai és vallási okokra is hivatkozik, amikor azt magyarázza, miért nyilvánították Jézust árjának a 19. században. A politikai okok a következők voltak:
– A 19. században Németország kis államokból állt, és nem tudta megakadályozni a francia kultúra terjedését.
– Ezért keresték Németország és kultúrája egységesítésének útjait. Filozófusok, mint Hegel és Fichte, szolgáltatták ehhez a megfelelő ideológiát (német idealizmus).
– A zsidó emancipációt fenyegető erőnek tekintették, mert Napóleon jóindulatú volt a zsidókkal szemben, és rá akarta kényszeríteni az emancipációt Németországra is.
A politikai okokhoz vallási okok is társultak. Fenske megállapítja:
«A német idealizmus kialakulásában a vallás is szerephez jutott. A keresztény hit a maga protestáns formájában nagyrészt uralta a német államokat. A protestantizmust és a katolicizmust pedig olyan felekezeteknek tekintették, amelyek felekezeti irányultságuk alapján megakadályozzák a nemzet és a nép egységét. Ezen különféle módokon akartak változtatni a német idealizmus megközelítéseinek beépítésével»
Egységes német nemzetet akartak. Ennek elérése érdekében a következő eljárást követték:
– Harc a katolicizmus ellen: Jézus nem katolikus volt, hanem kelta.
– A nemzeti kereszténység képviselete: A szemita nem válhat keresztség által németté vagy kereszténnyé.
– A faji irányultságú kereszténység támogatása: a kereszténységet árja fogalmakkal kell értelmezni. Minden zsidó hagyományt negatívan értékeltek. A vallás legyen német.
– Vallás meghirdetése kereszténység nélkül: Végső soron a vallásnak boldogulnia kell a kereszténység nélkül is. Fenske megállapítja:
«A német idealizmus alapján ez így nézett ki: Isten nem személy, mint a judaizmusban és a kereszténységben, hanem mindent irányító hatalom. Ez a hatalom különösen az emberekben működik – és különösen az árjákban vagy az egyes prominens vezetőkben, mint például Hitlerben.»
Mindez a zsidó hagyomány (jog, körülmetélés, kultusz) és a zsidó nép kiválasztottságának kategorikus elutasításához vezetett. Végül Jézust elválasztották zsidó gyökereitől, és a német világba helyezték át. Fenske helyesen összegez:
«Először Jézust újra értelmezik, kiemelik a zsidó népből, majd elhagyják. Ugyanakkor fontos észrevenni ennek a ténynek mélyebb üzenetét. Mert Jézusnak, mint zsidónak a megvetése elvezetett az emberek megvetéséhez. Jézus árjává nyilvánításának csúcspontja összekapcsolódik a zsidók és a zsidó keresztények elleni támadások csúcspontjával. Az emberek nem vették komolyan Jézust. Az ideológusok áldozatává vált. Írásaik nagyban hozzájárultak a shoához. Dühring, az egyik legkeményebb antiszemita a 19. és 20. században, mondta: A zsidók még védelem alatt állnak, mert a zsidó kereszténység tartja felettük a kezét. Szisztematikus kísérletek történtek e zsidó gyökerek elvágására. Jézus árjává nyilvánításával a fő gyökér elpusztult, ezáltal megtisztult a shoához vezető út.»
Rasszista-vallásos antiszemitizmus
A vallási antiszemitizmus a rasszista-vallási antiszemitizmus felé tolódott el. A zsidók többé nem kerülhették el sorsukat a megtérés és a keresztség által, mert nem tudták megváltoztatni a vérüket. Mennyire más az Újszövetség, amely nem tesz faji vagy társadalmi különbséget! A Galata 3,28-ban ezt olvassuk:
«Krisztusban tehát nincs zsidó, sem görög, nincs szolga, sem szabad, nincs férfi, sem nő, mert ti mindnyájan egyek vagytok a Krisztus Jézusban.»
A rasszista-vallási antiszemitizmussal kapcsolatos gondolatait először Johann Gottlieb Fichte fejtette ki nyilvánosan 1806-ban.
Ettől kezdve terjedt el ez a fajta antiszemitizmus az értelmiségiek és a tudósok között Németországban. 1919-től az árja Jézus a DAP politikai szimbólumává vált, és a teológusok megpróbálták megtisztítani a kereszténységet a judaizmustól és annak hatásaitól.
A vallási antiszemitizmusnak évszázados gyökerei voltak. Az egyházatyáktól Luther Mártonon át a modern időkig az antiszemitizmus az egyház részévé vált. Amit Luther hétpontos tervében bemutatott, azt a nácik végrehajtották. Itt érdemes megemlíteni, hogy a Kristályéjszakára 1938. november 10-én, Luther Márton 455. születésnapján került sor.
Nem meglepő, hogy Luther Márton antiszemita szövegeit a német iskolai tankönyvekbe is bevették.
A felvilágosodás csökkentette az antiszemitizmust Európában, de a nacionalizmus térnyerésével újra felemelkedett, és Hitler hatalomra kerülésekor már jelen volt. Az angol nyelvterületen azonban a vallási antiszemitizmusnak nem voltak mély gyökerei, mert ott a diszpenzacionalizmus doktrínája terjedt el. A diszpenzacionalizmus azt tanítja, hogy Istennek külön terve van Izrael nemzeteivel, gyülekezetével és etnikai népével. Izrael népének nemzeti jövője van Izrael saját földjén. Ennek eredményeként az emberek pozitívan viszonyultak a zsidó néphez. Ez sok keresztényt arra késztetett, hogy kiálljon a zsidók mellett a második világháború előtt és alatt. A német teológiára azonban nem volt jelentős befolyása.
Hitler és az egyházak
Amikor Hitler 1933-ban hatalomra került, a legtöbb egyház és szabadegyház készen állt Hitler támogatására. Az árja Jézus gondolata megnyitotta az ajtót a zsidókkal szembeni jogos faji megkülönböztetés előtt. Az egyház régi antiszemita hagyománya az egyházak hallgatásához vezetett a holokauszt idején.
1932-ben megalakult a Német Keresztények Szövetsége. Aktívan támogatták Hitlert, és a nácik segítségével lassan átvették az irányítást a regionális egyházak felett. Kijelentették, hogy csak árják szolgálhatnak, és hogy a zsidók közötti missziós munka veszélyes a német társadalomra.
1933. november 13-án a német keresztények hatalmas rendezvényt tartottak a berlini sportpalotában 20 000 résztvevővel. A főelőadó, dr. Krause követelései ezek voltak:
– az árja paragrafus alkalmazása, amely szerint minden zsidó-keresztény lelkészt, alkalmazottat és gyülekezeti tagot el kell bocsátani, és különleges közösségekbe kell tömöríteni
– az Ószövetség eltörlése, mert keresztény hit számára az Ószövetség nem Isten szava a valódi értelmében (Rudolf Bultmann)
– az Újszövetség zsidómentesítése
– Pál ún. zsidó teológiájának felszámolása a maga bűn és kereszt teológiájával
– az olyan zsidó kifejezések eltávolítása az egyházi énekeskönyvekből, mint az Izrael, Sion, Jeruzsálem, Halleluja és Ámen.
– egy nem zsidó, árja és hős Jézus hirdetése.
Krause követeléseit lelkesedéssel és éljenző tapssal fogadták. 1938 elején megalakult a német egyházi életre gyakorolt zsidó befolyást Kutató és Felszámoló Intézet, amely szerint meg kell teremteni az egyház zsidómentesítésének teológiai és tudományos alapját. Számos ismert püspök, lelkész, orvos, tudós és teológus, mint például Walter Grundmann, Gerhard Kittel, Karl Georg-Kuhn stb. vett részt az intézet munkájában. A cél egy zsidó befolyás nélküli Biblia, énekeskönyv, katekizmus és még sok más kiadása volt. Grundmann, aki az intézet tudományos igazgatójaként működött, kijelentette:
«Egy egészséges népnek el kell utasítania és el is fogja utasítani a judaizmus minden formáját. Ezt a tényt a történelem igazolja.»
Az alábbi táblázatos áttekintésben megállapíthatjuk, hogy mi a különbség az elberfeldi bibliafordítás és Isten üzenete, a zsidó befolyások nélküli új Biblia között:
| Elberfeldi Biblia | Isten üzenete |
| Felment József is a galileai Názáretből Júdeába, a Dávid városába, amelyet Betlehemnek neveznek, mert Dávid házából és nemzetségéből való volt, hogy összeírják jegyesével, Máriával együtt, aki áldott állapotban volt. (Lk 2,4–5) | Útrakelt József is a galileai Názáretből Betlehembe Máriával, kedves feleségével, aki gyermeket hordott szíve alatt. (Lk 2,4–5) |
| Ezután elmentek Kapernaumba. Szombaton azonnal a zsinagógába ment, és tanított. Álmélkodtak a tanításán, mert úgy tanította őket, mint akinek hatalma van, nem pedig úgy, mint az írástudók. (Mk 1,21–22) | Ezután elmentek Kapernaumba. Ünnepnapon tanította Jézus az egybegyűlt gyülekezetet. Az emberek megdöbbentek igehirdetésén, mert úgy beszélt, mint akinek hatalma van, és nem úgy, mint egy zsidó írástudó. (Mk 1,21–22) |
| Az asszony így felelt: „Tudom, hogy eljön a Messiás, akit Krisztusnak neveznek, és amikor eljön, kijelent nekünk mindent. (Jn 4,25) | Az asszony így felelt: Tudom, hogy eljön a Megígért, és amikor eljön, mindent kinyilatkoztat nekünk. (Jn 4,25) |
Az intézet írásait országszerte, de különösen az egyházakban terjesztették, és a lakosságot tájékoztatták az egyházi antiszemitizmusról és a náci állam iránti hűségükről. A Német Keresztények ellenzékeként alapított Hitvalló Egyház a Barmen Teológiai Nyilatkozatban elutasította a Német Keresztények nacionalista elveit. Sajnos nem utasították el kifejezetten az antiszemitizmust, és nem fogadták el a nem árja keresztényeket az egyház teljes jogú tagjainak. Talán a Hitvalló Egyház azért nem tárgyalta nyilvánosan a kérdést, mert féltek a széthúzástól.
Azt is meg kell jegyezni, hogy nem mindenki hallgatott a zsidókérdésről. Voltak egyének és harcosok, akik kiálltak és felszólaltak a rasszista antiszemitizmus ellen, és határozatokat adtak ki a nem árják javára. A Meusel-memorandum példa erre. Marga Meusel írta. 1932 augusztusában átvette a Berlin-Zehlendorfi Belmisszió evangélikus kerületi jóléti irodájának vezetését Martin Niemöller lelkipásztor elnökletével. Ő volt az egyik első ember a Hitvalló Egyházban, aki nyilvánosan felszólalt a nem árják kirekesztése ellen. Ám memorandumuk csak a zsidó keresztények mellett szólt az egyházban, és nem általában a zsidók érdekében. A memorandumot a Hitvalló Egyházban sem ismerte el minden keresztény.
A Hitvalló Egyház még az úgynevezett nürnbergi törvények bevezetése után is csendben maradt. Wolfgang Gerlach könyvében arra a következtetésre jut, hogy a Hitvalló Egyházban soha nem volt elég támogatottság ahhoz, hogy a nácik rasszista politikája elleni tiltakozás élére álljon. Más ismert személyiségek, mint például Adolf Schlatter és Wilhelm Halmann védték a Hitvalló Egyházat és a zsidók ellen írtak.
Idővel egyre nőtt a Hitvalló Egyházra gyakorolt nyomás, és néhány tagot letartóztattak, ami arra kényszerítette az egyházat, hogy földalatti munkát végezzen. Ezért egyre nehezebb volt nyilvánosan kiállni a zsidók mellett, és például a Kristályéjszakán segíteni nekik. Néhányan mégis megpróbálták. Általában a Hitvalló Egyház csak a zsidó keresztények mellett állt ki és harcolt teljes jogaikért a társadalomban, pl. amikor a zsidó keresztényeknek sárga csillagot kellett viselniük, vagy a zsidókeresztény alkalmazottaknak árja bizonyítványra volt szükségük a gyülekezeti szolgálathoz. Ezt a támogatást a Német Keresztények teljesen elutasították. Inkább csökkentették a zsidó keresztények jogait.
A német baptisták támogatták Hitlert. A baptista folyóirat, a Wahrheitszeugen (Igazság tanúi) 1941. április 20-i számában Hitler születésnapja alkalmából ez olvasható:
«Ezen az 1941. április 20-án, amikor Nagy-Németország vezetője 52. születésnapját ünnepli, vele együtt tekintünk vissza egy évre, amelyről igaz a mondás: Nagy dolgokat tett velünk az Úr! – És amelyről maga a vezér is vallotta: Alázatosan köszönjük az Úristen áldását!
Szívünk különös tisztelettel dobog ezen a napon a Nagynémet Birodalom vezetője iránt. Meleg szívvel kérjük Istent, tartsa felette kezét életének új évében! Rendíthetetlen hűséget és rendíthetetlen engedelmességet esküszünk neki!»
Egy másik baptista folyóiratban, a Täuferboten (Baptista hírnök) címűben olvasható: «A németországi nemzeti szocialista forradalom révén […] Isten hatalmas megálljt parancsolt a zsidóknak.»
A Tenne című magazinban a Testvérmozgalom méltatta Németország megtisztítását az államellenes elemektől, különösen a bevándorló zsidó elemektől, megfelelő nemzeti szocialista intézkedésekkel, amelyek korlátozták a zsidó befolyást.
Ennek eredményeként a zsidó származású testvéreket kizárták az igehirdetésből, az Ószövetséget pedig nagyrészt kihagyták a prédikációkból. Az antiszemitizmust az Evangélikus Szövetség Szövetségi hírlapja is szította. Olvasni lehetett benne a zsidók kereskedő szelleméről, zsidókról és csirkefogókról és a zsidók zsákmányáról. Sőt ilyen kijelentés is szerepelt:
A zsidók nemcsak az anyagi javaktól, hanem a szellemi és erkölcsi javaktól is megfosztják a népet.
1938-ban az Izraelért folytatott hagyományos közbenjárást eltávolították a Szövetség imahetének programjából.
Tragikus tény, hogy miközben 6 millió zsidót gyilkoltak meg szisztematikusan a nácik, sem az állami, sem a szabadegyházak nyilvánosan nem álltak ki a zsidók mellett. Inkább a nemzeti szocializmust támogatták, sőt néha még az antiszemitizmust is hirdették. Legjobb esetben az emberek arra voltak készek, hogy kiálljanak a zsidó keresztények mellett.
A holokauszt-teológia
A holokauszt után számos zsidó és keresztény teológus foglalkozott a «holokauszt és Isten» témával. Az emberek az olyan kérdésekre keresték a válaszokat, hogy miért engedte meg Isten a holokausztot, hogyan lehet még ezután is hinni Istenben, és milyen kapcsolatban kell lenni Izraellel és a zsidókkal. Ha Isten mindenható és mindent tud, miért nem akadályozta meg a holokausztot? A zsidóság és a kereszténység holokauszttal való állásfoglalását általában «holokauszt-teológiának» vagy «post-Auschwitz-teológiának» nevezik. A kérdések sokfélék, és a válaszok is. A holokauszt maradandó hatást gyakorolt a teológiára. Johann Baptist Metz katolikus teológus egyszer azt mondta: Őrizkedjetek azoktól az emberektől, akiknek ugyanaz a teológiája Auschwitz előtt és után. – Paradigmaváltás történt a teológiában, és fontos feltenni a kérdést, hogy valóban szükséges-e a teológián változtatni.
A zsidó teológiában öt fő nézőpont alakult ki a holokauszttal kapcsolatban:
– Richard Rubenstein: Richard Rubenstein zsidó professzor szerint az egyetlen helyes válasz a holokausztra Isten elutasítása. A holokauszt után már nem lehet Istenben és Izrael kiválasztottságában hinni, Isten meghalt, és nem létezik Isten Izraellel kötött szövetsége sem.
Értékelés: Isten és Izrael kiválasztottságának elutasítása a zsidóság és így a zsidó nép végét jelentené. Ez Hitler szellemének felelne meg. Az ő célja a zsidó nép és a judaizmus kiirtása volt. Adolf Hitler már a Mein Kampf című könyvében kijelentette, hogy nem lehet két kiválasztott nép. A német felsőbbrendű fajt kellett a választott nép rangjára emelni. Ezzel Hitler a behelyettesítő teológiát ültette gyakorlatba.
– Emil Fackenheim: A német filozófus és rabbi, aki maga is koncentrációs táborban volt, más választ próbált találni a holokausztra. Számára a holokauszt korszakalkotó esemény volt. Az embereknek továbbra is hinniük kell Istenben a holokauszt után is. Isten parancsol Izraelnek a Sínai-hegyről és a koncentrációs táborokból is. Parancsa Izráelnek a Sínai-hegyről az volt, hogy éljen és túléljen. A zsidóknak a gázkamrákban és a krematóriumokban kellett megtapasztalniuk Istent. Jóbhoz hasonlóan nekik is meg kellett vallaniuk hitüket a szörnyű szenvedések közepette: «Hiszen megölhet engem! Nem is reménykedem! Csak utaimat akarom védeni előtte» (Jób 13,15). Fackenheim számára ez volt a Tóra 614. parancsolata, ő még egy parancsolatot fűzött a Tórához:
Nemet mondani a Sínai-hegy Istenére azt jelenti, hogy igent mondunk Hitlerre. – A zsidók fennmaradása és Izrael Állam megalapítása arra ösztönözte Fackenheimet, hogy reménységről beszéljen.
Értékelés: Pozitívan hangsúlyozandó, hogy Fackenheim nem adta fel, és reményről beszélt. Sokan azonban bírálták, amiért egy újabb parancsolatot adott a Tórához. Ezt nem tartották helyénvalónak, mivel az életre való felszólítás a többi 613 parancsolatból is levezethető.
– Ignaz Maybaum: Ignaz Maybam, a 20. század egyik vezető zsidó teológusa személyesen is megtapasztalta a nemzeti szocializmust. Idővel Angliába tudott menekülni, ahol rabbi és professzor lett.
Maybaum a holokausztot a megbékélés engesztelő formájának tekintette. Szerinte a zsidó nép valójában az Ézsaiás által leírt szenvedő szolga. Auschwitzban a világ bűneiért szenvedtek. Hitler Auschwitzot a zsidó nép Golgotájává tette. Ezt írja:
«A modern ember Golgotája Auschwitz. A keresztet és a római akasztófát a gázkamrák váltották fel. Úgy tűnik, hogy a pogányokat először meg kellett ijeszteni a bűnbak (Izrael) vére által, mielőtt Isten kegyelme kinyilatkoztathatott volna, és megtérhettek, és a megkeresztelkedett pogányok ezáltal keresztényekké válhattak.»
Értékelés: Felmerül a kérdés, ki vált meg kit? Az emberiséget a kegyetlenségtől? De a kegyetlenség mindig jelen van. Hogyan történt ez a megváltás? Milyen gyümölcsei vannak ennek a megváltásnak? A napjainkban erősödő antiszemitizmus és Izrael-ellenesség nem bizonyítéka-e annak, hogy az emberiség még nincs megváltva? Még ha Ézsaiás valójában Izráelt szolgának nevezi is (Ézsaiás 41,8), az Ézsaiás 53, amely a Messiás engesztelő haláláról beszél, mégsem vonatkoztatható Izraelre.
– Eliezer Berkovitz: Eliezer Berkovitz szerint a zsidók Kiddush HaShem halált szenvedtek (Isten szent halálának neve) a holokausztban. Ez a judaizmus hagyományos nézete a szenvedésről és a nehézségekről. Ezalatt azt értette, hogy a zsidók mártírhalált haltak a holokausztban.
Értékelés: Zsidó emberek ártatlanul haltak meg áldozatként. De vajon mártírok-e a szó valódi értelmében? A mártír meggyőződéséért és hitéért hal meg. De a holokauszt egy nép elpusztításáról szólt.
– A hagyományos nézet: A hagyományos nézet szerint a zsidókat büntetésként érte a holokauszt. Mi-penei hataeinu – bűneink miatt szenvedtünk büntetést – teológiának hívták. Különösen az Ószövetségben olvashatunk gyakran arról, hogy az emberek szenvedéssel bűnhődtek bűneik miatt (lásd a Bírák könyvét). Ezért az ortodox közösség néhány képviselője azt tanította, hogy sok európai zsidó különösen bűnös, mert ragaszkodott a liberális judaizmushoz. E nézet szerint a holokauszt igazságos büntetés volt Istentől. Ezek a zsidók nem védekeztek kellőképpen a liberális judaizmus és a szekuláris cionizmus ellen.
Értékelés: Ebben a felfogásban az a probléma, hogy az akkoriban meggyilkolt zsidók többsége nagyon jámbor kelet-európai ember volt. Miért lennének bűnösebbek, mint a (liberális) zsidók Amerikában, akiket megkíméltek a holokauszttól? Mi a helyzet a holokausztban meghalt 1,5 millió zsidó gyerekkel? Ezek a gyerekek minden tekintetben ártatlanok voltak.
A holokausztot megmagyarázni?
Nehéz megmagyarázni a holokausztot. Ez mindenki előtt világos. A következő gondolatok nem teljes körű válaszok, hanem csak arra szolgálnak, hogy ösztönözzék a gondolkodást, és talán segítsenek újra átgondolni. Ugyanis nem állíthatjuk magunkról, hogy a holokausztot teljes mélységében képesek vagyunk megérteni.
Láttuk, hogy minden magyarázatnak megvannak a maga korlátai, és némelyik még bibliaellenes is. Vannak dolgok, amelyeket nem tudunk megmagyarázni. A messiási zsidó Michael Brown arra figyelmeztet, hogy a holokausztnak vannak olyan dimenziói, amelyekre nem tudunk válaszolni, de mégis keresnünk kell a lelki válaszokat:
«Lehet, hogy a holokausztnak vannak olyan dimenziói, amelyek továbbra is rejtélyek maradnak számunkra, és talán néhány kérdésünk mögött téves motiváció rejlik. Mégis elképzelhetetlen, hogy a hívő emberek – zsidók és keresztények – egyszerűen homokba dugják a fejüket, és ne keressenek lelki válaszokat, bármilyen fájdalmas is legyen ez a keresés. Fel kell tennünk ezeket a kérdéseket, hogy tanulság legyen számunkra az, amit a holokausztból tanulni lehet, vagy hogy szem előtt tartsuk Isten istenségét a lelki sötétség idején.»
Azt sem szabad elfelejtenünk, hogy Izrael Állam a holokauszt hamvaiból emelkedett ki. Wolffsohn zsidó történész is Isten üdvtörténetének tekinti a holokausztot, és kijelenti: A holokauszt először a zsidó egyének hatmilliószoros katasztrófája, majd a kollektív állami feltámadása.
A feltámadás alatt Izrael Állam létrejöttét érti. Ahogy az a történelemben gyakran előfordul, Isten súlyos eseményeket és az emberek bűneit használja fel arra, hogy valami jót alkosson a terve megvalósításához. Jeremiás próféta már megjövendölte Izráel jövőbeli összegyűjtését a nemzetek közül:
«De majd eljön az idő – így szól az ÚR -, amikor nem azt mondják többé, hogy él az ÚR, aki fölhozta Izráel fiait Egyiptom földjéről, hanem azt, hogy él az ÚR, aki fölhozta Izráelt észak földjéről és mindazokból az országokból, amelyekbe szétszórta őket. Mert visszaviszem őket földjükre, amelyet őseiknek adtam. Íme, sok halászt hívatok – így szól az ÚR -, hogy halásszák ki őket. Azután sok vadászt hívatok, hogy hajtsák össze őket minden hegyről, minden halomról és sziklahasadékból» (Jer 16,14–16).
A próféta megjövendöli, hogy Izrael összegyűjtését két aspektus indítja el. Egyrészt az embereket úgy csábítják Izrael földjére, mint a halászok, másrészt az országba üldözik őket, mint a vadászok. A halászok azok a zsidó szervezetek, amelyek a 19. század végén és a 20. század elején támogatták az Izraelbe (akkor Palesztinába) irányuló bevándorlást. A vadászok pedig a nácik voltak, akik elűzték a zsidókat a maguk országaiból. Sok zsidó Izraelbe menekült.
Michael Brown messiáshívő zsidó és teológus a Miért engedte meg Isten hatmillió zsidó halálát a holokauszt idején? című brosúrájában további válaszokat keres a holokausztra. Szerinte az ember bűnössége a felelős a holokausztért. Megállapítja:
«A nácizmus csak egy szélsőséges példája annak, hogy milyen mélyre süllyedhetünk, és azt a világ összes jócselekedete és kedvessége sem tudja ellensúlyozni.»
Tehát amikor a holokausztra gondolunk, nem szabad megfeledkeznünk az ember szabad akaratáról és bűnösségéről. Nem Isten az oka az ember szenvedésének és bűneinek. Isten az embernek átadta a felelősséget, hogy formálja ezt a világot. Sajnos az emberi bűn gyakran nem a világ szép megtervezéséhez, hanem inkább eltorzításához vezet.
Továbbá Michael Brown a holokausztot a Sátán támadásának tekinti, mielőtt Izrael ismét népként összegyűlne.
Brosúrája végén arra buzdít, hogy lássuk Jézus képét a holokausztban. Nem mintha Izrael messiási szerepet játszott volna, hanem inkább a Messiás Jézus szenvedése tükröződött az emberek szenvedésében. Jézus és a zsidó nép között azonosság fedezhető fel:
«De hisz világos a hasonlóság! Ő olyan, mint mi. Ismeri fájdalmunkat. Tud azonosulni szenvedéseinkkel. Mélységesen átérzi, mit jelent egyedül lenni a világban, elhagyatva, és kiszolgáltatva a szörnyű halálnak a gonosz emberek kezei által. Ez lett a sorsa ennek a keresztre feszített fájdalmak férfiának is: megverve, a keresztfához szegezve, a legkeserűbb kínok között kinyújtott végtagokkal …. Mennyire hasonlít ez a holokauszt borzalmára.»
Ezek nem kimerítő válaszok a kérdéseinkre, csupán kísérletek bizonyos aspektusok megvilágítására.
Változnia kellett a teológiának a holokauszt után? Szükséges volt, és ma is az ott, ahol a teológia zsidóellenes, antiszemita és rasszista. Hiba a teológiát teljes mértékben a holokausztra összpontosítani. Még ha nehéz is a holokausztra való tekintettel, mégis megvallhatjuk, hogy Isten igazságos (5Móz 32,4), és tettei olykor kifürkészhetetlenek, ahogy Pál a Róma 11,33-36-ban írta:
«Ó, Isten gazdagságának, bölcsességének és ismeretének mélysége! Milyen megfoghatatlanok az ő ítéletei, és milyen kikutathatatlanok az ő útjai! Ugyan „ki értette meg az Úr szándékát, vagy ki lett az ő tanácsadójává? Vagy ki előlegezett neki, hogy vissza kellene fizetnie?” Bizony, tőle, általa és érte van minden: övé a dicsőség mindörökké. Ámen.»
Részlet a «2000 év – zsidók és keresztények», Andreas Heimbichner, 173-191. old.
